دراسات… عن الوضع الاستعماري في فلسطين

الباحث: صبيح صبيح 

في تعليقات وسائل الإعلام الرئيسية على الوضع في فلسطين ، يتم رفض الهيمنة الاستعمارية التي تمارسها “دولة إسرائيل” – بالتواطؤ مع القوى الغربية – بشكل منهجي. في هذا المقال، يضع عالم الاجتماع صبيح صبيح – الباحث المرتبط بـ IREMAM – الحقيقة الاستعمارية في مركز الاهتمام من خلال تحليل آليات الهيمنة المختلفة المرتبطة بها: السجن الجماعي، ونقاط التفتيش، والاقتلاع، وبالطبع العنف (بما في ذلك الإبادة الجماعية). كنماذج).
بعد عقود من كونها غير مرئية، تعود القضية الفلسطينية إلى الواجهة. ففي الوقت الذي كان فيه الفلسطينيون يحصون (ولا يزالون) قتلاهم وجرحاهم بعشرات الآلاف، أعلن غالبية القادة السياسيين في الغرب تأييدهم لحق إسرائيل في “الدفاع عن نفسها” بعد هجمات 7 أكتوبر/تشرين الأول. ولذلك كانوا مترددة، وخاصة في بداية الحرب، فيما يتعلق بطلب وقف إطلاق النار. إذا تم التعبير عن انتقادات معينة ل”دولة إسرائيل” اليوم، فإن القادة مثل غالبية المحللين يكافحون من أجل تسمية آليات الهيمنة في العمل ويرفضون استخدام المصطلحات القانونية – مهما كانت محددة بشكل واضح في القانون الدولي – والقانون التاريخي الذي تم تكييفه لتأهيل الجماهير . العثور على مقابر ، وتدمير المستشفيات والجامعات ، فضلاً عن المذابح التي راح ضحيتها عشرات الآلاف من المدنيين.
في مواجهة هذا النفاق الجماعي ، يتحدث بعض المتخصصين في المنطقة وأصوات الناشطين من أجل وضع سياق أفضل للواقع الفلسطيني. ومع ذلك، لفهم ذلك، فإن نطاق ومستوى السياق غالبًا ما لا يكونان متماثلين، وتتضاعف خطب “الصواب السياسي” للبحث عن الحل عند سفح عمود إنارة أو على طول الطريق المطروق. وفي هذا الإطار تهيمن عملية التأريخ، التي غالباً ما تتوقف عند حدود عام 1967 بهدف الدعوة إلى حل الدولتين. وبالمثل، تم تهميش استخدام النموذج الاستعماري لأنه تم تقديمه كتبسيط يقلل، أو حتى يجعل، التحليل جوهريًا إلى فئتين ثنائيتين: المهيمن والمهيمن عليه.
بمعنى آخر، إنها مسألة تخفيف مكانة الهيمنة الاستعمارية في التحليل وإهمال مركزيتها في تكييف حياة الفلسطينيين. وهم بالتالي أول من يتم التضحية بهم في ممارسة “الضمير الجماعي الصالح”. غائبون عن التاريخ، منذ وعد بلفور عام 1917 الذي حولهم بالفعل إلى “غير يهود”، ثم عانوا بعد ذلك من إنكار نكبتهم (الكارثة) في عام 1948، ومع ذلك فإن حدثًا رئيسيًا لا يزال ينظم حياتهم، والصمت حتى على التواطؤ اليوم في مواجهة صور الأطفال الممزقين. وهكذا فإن حرب الإبادة الجماعية التي تقضي عليهم اختزلت في الخطاب السائد إلى “حرب ضد حماس”.
ومع ذلك، فقد تعرض الفلسطينيون، على مدى قرن من الزمان، لآليات الهيمنة الاستعمارية التي فرضتها عليهم الحركة الصهيونية. اليوم، هذه الآليات غير المرئية، التي تمارسها جهات فاعلة مختلفة ولأسباب مختلفة، وحالتها الاستعمارية، واضحة لنا من غزة (خاصة لأولئك الذين لا يحصلون على معلوماتهم فقط من خلال متابعة القنوات التلفزيونية الفرنسية). لقد حان الوقت لإيلاء القليل من الاهتمام لقصصهم وتجاربهم، باختصار لحالتهم (في الحياة) كأشخاص مستعمرين. ومن ثم فإن هذا المقال سوف يبحر في الفضاء والزمان الفلسطيني لتسليط الضوء على الاستمرارية الجغرافية والتاريخية لنكبتهم، نكبة مستمرة. ومن ثم سيتم عرض بعض الترتيبات الاستعمارية التي أقيمت في فلسطين وبعض خصائص حالتها الاستعمارية.
*- عالم السجن الموازي و”الخوزقة من خلال الدمج”
ومن تجارب مئات الآلاف من الفلسطينيين السجن السياسي “الإسرائيلي” . ولا أحد، بما في ذلك الأطفال، في مأمن من نظام السيطرة هذا الذي يضع شعبًا بأكمله في حالة دائمة من عدم اليقين والتهديد. على سبيل المثال، يسمح ” الاعتقال الإداري ” ، الموروث من القانون الاستعماري البريطاني ، لدولة إسرائيل بسجن أي شخص دون تهمة لأسباب “أمنية”.
وإذا كان عدد الذين تعرضوا لهذا الإجراء التعسفي قد تضاعف منذ 7 أكتوبر (عدة آلاف من الفلسطينيين، بينهم حوالي مائتي طبيب من غزة)، فإن الشهادات التي نقلها الأسرى المفرج عنهم ومحاميهم مرعبة: تضخيم ممارسات التعذيب ( التسبب في عشرات الوفيات) والعزلة والتحرش الجنسي والإذلال. وتتم هذه الممارسات بشكل رئيسي في ” غوانتانامو الإسرائيلي “: قاعدة عسكرية تحولت إلى مركز اعتقال ومكان للتعذيب منذ بداية الحرب.
إن حالة وليد دقة ، “فلسطيني 1948” (أو حسب اللغة السائدة “عربي من إسرائيل” مع “المواطنة الإسرائيلية”) ذات أهمية خاصة بالنسبة لنا باعتباره “نموذجا نموذجيا” محتملا. اعتقل عام 1986 وحكم عليه بالسجن مدى الحياة، وتم تخفيض عقوبته إلى 37 عامًا حتى تاريخ إطلاق سراحه في عام 2023. ومع ذلك، تم تمديد اعتقاله لمدة عامين.

توفي في السجن في 7 أبريل/نيسان 2024 بعد معاناة من مرض السرطان ولم يتلق العلاج المناسب. وأعرب وزير الأمن القومي الإسرائيلي، إيتامار بن جفير، علناً عن أسفه لما يسمى بـ “الموت الطبيعي” وأعلن أنه كان يفضل ” حكم الإعدام “. ولا تزال رفات الشهيد وليد دقة محتجزة لدى السلطات الإسرائيلية مثل رفات الفلسطينيين الآخرين الذين عانوا من نفس المصير.

دقة المناضل هو أيضًا كاتب نجح في التنظير للنظام السرطاني الاستعماري. من عالمه خلف القضبان، يحدثنا عن الزمن الموازي، زمن متصور في وضع غير متحرك، متجمد في الماضي، ولا يسجل الأحداث التي تجري في الخارج.

وفي رسالة إلى أخيه بمناسبة عيد ميلاده العشرين عام 2005، كتب:

“…أكثر ما أثار اهتمامي هي الدقائق التي مرت بسرعة خلال زيارة الأهل… ثم نسيت أن ألاحظ التجاعيد التي بدأت تتعمق في وجه أمي… لم أسألها عن عمرها الحقيقي… لا أعرف عمرها. .. لديها سنتان، العمر الزمني الذي لا أعرفه، وعمر الاعتقال، فلنفترض أن عمرها الموازي 19 عامًا. أكتب إليكم من الزمن الموازي […] كيف يمكننا أن نفسر علاقتنا العميقة بأشياء محددة يمكن أن يؤدي فقدانها إلى الحزن أو حتى الدموع… الأشياء، مثل الولاعة… يمكن أن تأخذ أهمية عاطفية غير متناسبة لأنها كانت آخر الأشياء التي نمتلكها في “المستقبل”، وكأنها تأكيد للذات، بأننا يومًا ما سنكون خارج هذا الزمن الموازي. فهي دليل على انتمائنا لزمانك…”

ومن عالمه الموازي ينظم حفل زفاف على سناء سلامة. ويحرمون من حق “الزيارة الزوجية” رغم أن “جنسيتهم الإسرائيلية” تكفلهم. وإذا لم يتحقق حلمه في معانقة أمه أو زوجته، فإنه مع ذلك تمكن من إرسال “رسالة إلى المستقبل”. وبفضل تهريب عينة من الحيوانات المنوية، أنجبت زوجته عام 2020 ميلادًا، وهو اسم أول باللغة العربية يعني الولادة.

إن عقلانية المقاومة (التي ألهمتني بيير بورديو الذي لا يختزل العقلانية في العقل) التي يدعو إليها وليد دقة، “مواطن إسرائيل”، تجعل من الممكن جعل النظام الاستعماري الذي يجسده السجن مرئيا. إنه تذكير بالنظام الاستعماري الذي يجمع جميع الفلسطينيين، بغض النظر عن مكان إقامتهم أو وضعهم القانوني. هذه هي الأماكن والأوضاع التي يمكن تعديلها بشكل دائم وفقًا للحدود وترسيم الحدود مع تقدم الغزو الصهيوني المستمر لفلسطين ( الحدود التي اقترحتها الأمم المتحدة في عام 1947 تم تضييقها بسبب العنف العسكري الشامل والتطهير العرقي في عام 1948 ثم في عام 1967، واتفاقيات أوسلو ، الغرب) الضفة، المنطقة أ، ب، ج، القدس الشرقية، غزة، فلسطينيو 1948…)

إن اختفاء السجن هو مرآة فلسطين التي “تُمحى” تدريجياً؛ وبالقياس يمكننا تعميم هذا «العالم الموازي» وزمانه على فلسطين كلها. إنه زمن المهيمن، الماضي الحي والحاضر دائمًا. ويتم مصادرة كل من الحاضر والمستقبل بدوره. حياة الأسير شبيهة بالحياة الفلسطينية التي يحجب فيها أي توقعات للمستقبل أو أي تطلع، باستثناء من يدوسون هذا القانون الاستعماري برفضهم ومقاومتهم “ولادة الحياة” عبر تهريب المواد الغذائية. وعينة من الحيوانات المنوية…

النموذج القياسي للمقاومة الذي يرمز إليه وليد دقة هو استمرار لذلك الذي جسده في زمن آخر الروائي الشهير غسان كنفاني. لقد طرد من فلسطين عندما كان طفلا مع عائلته في عام 1948، وأصبح لاجئا في لبنان قبل أن تغتاله أجهزة المخابرات الإسرائيلية في عام 1972. وتشير روايته ” عائد إلى حيفا” إلى الاستراتيجية التي يدافع عنها: الفن الملتزم بالقضية منذ ” الإنسان هو “. القضية ”، وحقيقة أن تحرير فلسطين لا يمكن أن يتم إلا بالكفاح المسلح.

وعكس هذين النموذجين في التضحية والنضال من أجل الوطن هو الذي روج له السياسي والروائي إميل حبيبي (1922-1996). لقد تبنى عقلانية الاندماج، وأصبح بذلك عضواً في الكنيست بين الأعوام 1952-1972. ولكي ينأى بنفسه عن كنفاني، طلب أن يتم نقش عبارة ” بقي في حيفا ” على قبره. وبعد أن رفض طوال حياته أي استيعاب بين حياته وشخصياته، اعترف قبل شهرين من وفاته بأن عقلانية سعيد ، شخصيته الرئيسية في مغامرات سعيد الببتيمي العجيبة ، تشبه عقلانيته . .

الرغبة في الاندماج مع احترام المعايير الناشئة عن النظام القائم في فلسطين بعد عام 1948، تدفعه عقلانية سعيد المتفائل (ارتباط التفاؤل بالتشاؤم) إلى الجلوس على منصة. “المخوزق طوعًا” هي الصورة التي يستخدمها لوصف نهاية اندماجه. عزمي بشارة يسير على نفس خطى إميل حبيبي ويواجه مصيراً مماثلاً من «الخوزقة». انتخب نائبا للكنيست عام 1996 قبل أن يستقيل عام 2007 ، واتهم بـ”التعاون مع العدو” مما دفعه إلى مغادرة البلاد.

السجناء ونواب الكنيست، الفلسطينيون “مواطنو إسرائيل” منقسمون بين الموت في السجن (نموذج لعقلانية المقاومة) أو الخازوق (نموذج لعقلانية التكامل الواقعية). إذا كان النموذج الأول يجعل عنف النظام الاستعماري خلف القضبان مرئيًا، فإن النموذج الثاني يساعد على إخفاءه باسم التكامل. إن مجال الإمكانيات مشروط بشكل متزايد بالنظام الاستعماري.
إن القانون الأساسي الذي تم إقراره في عام 2018 واعتبار دولة إسرائيل “الوطن القومي للشعب اليهودي” يعزز ويؤسس التصنيف على أساس تفوق “المواطنين اليهود” على “غير اليهود”. ولا تقول أريج صباغ خوري أي شيء آخر عندما توضح أن التحرر الفردي الذي تنطوي عليه المواطنة الاستعمارية الاستيطانية يتجاهل الانتماء الوطني، لأنه يقوم على محو هوية الشعب الفلسطيني كجماعة وماضيه ومستقبله.

حاجز الضفة الغربية ومحاكاة السلطة الفلسطينية
بين بيت لحم ورام الله، وهما مدينتان في الضفة الغربية، أوقف الجنود الإسرائيليون عند نقطة تفتيش وادي النار، وادي الجحيم، سيارة الأجرة التي كانت تعيدنا. يحدق فينا جندي ثم يطلب بطاقات هويتنا. يخاطبه شاب:
الشاب —: أنا جزء من أمن الرئيس.
الجندي: أوه، عن أي رئيس تتحدث؟!
الشاب —: الرئيس محمود عباس!
الجندي: آه، حسنًا بما أن الأمر كذلك، أريد فقط بطاقتك الشخصية!
ينتظر الجندي في السيارة، ويعود بعد ساعة ( زمن متغير يمكن أن يمتد لعدة ساعات ، ناهيك عن الاعتقالات والإعدامات المتعددة للفلسطينيين على الحواجز). يرمي لنا البطاقة وهو يبتسم بازدراء وهو يصرخ ” يلا ، اذهبي، وسلمي على رئيسك”. ساد الصمت في السيارة أثناء عودتها إلى رام الله (فيلد جورنال، 2009).
الحاجز جزء من الروتين الفلسطيني في الضفة الغربية. يذكر أن هذا الحادث وقع في العصر الذهبي، أي عندما كان ” التنسيق الأمني ” بين السلطة الفلسطينية وأجهزة الأمن الإسرائيلية برعاية أميركية في ذروته. ثم تفاخر “المجتمع الدولي” مثل قادة السلطة الفلسطينية بنموذج “الضفة الغربية أولاً” في مواجهة قطاع غزة الذي تركه تحت سيطرة “الأشرار”. لقد سار الترويج للدولة الفلسطينية المستقبلية جنباً إلى جنب مع خطاب قائم على “العقلانية الاقتصادية” والاعتدال السياسي لتشويه سمعة “لاعقلانية وتطرف” أولئك الذين يسيطرون على قطاع غزة، المحاصر عسكرياً والذي قاطعه المانحون للأموال.
وهكذا سعى وكيل الأمن الشاب إلى الحصول على معاملة متميزة مقارنة بمواطنيه. أراد أن يظهر أنه ينتمي إلى “الطلاب الجيدين”. إن اجتياز نقطة التفتيش بشكل أسرع من غيرها هو علامة التميز، ومكانة اجتماعية أكثر مكانة في هذا الوضع الاستعماري حيث يتم مصادرة الوقت . وهذه الممارسة يعترض عليها الحاكم العسكري الإسرائيلي. وهي تصدر بطاقات VIP للوزراء وبعض المديرين التنفيذيين في السلطة الفلسطينية AP لتسهيل سفرهم. ويمكننا أن نتحدث عن مأسسة الحاجز وإضفاء الشرعية عليه من قبل القيادة الفلسطينية التي تناضل من أجل الحصول على هذا “الامتياز”، أي المرور بسرعة أكبر من السكان.
بالنسبة لمن هم في السلطة هنا، فإن رشاش الجندي ومئات نقاط التفتيش المقامة في الضفة الغربية منذ “زمن السلم” وإنشاء السلطة الفلسطينية تهدف إلى إقامة علاقة تفوق من خلال العنف. وهذا يحرم المستعمر من أي سيطرة على الزمن، ويؤسس للانتظار كقانون وجود لإخضاع الفلسطينيين إلى عدم اليقين والتهديد الدائم. وهكذا يوزع الحاكم “هدية” الوقت على من يستوعبون القاعدة، على “الطلاب الجيدين”. يتم تشجيع الجندي، التجسيد وسيد النظام القائم، على الدعوة إلى النظام كما يشاء. إذلال الشاب وما يمثله من أصول حفظ النظام. إنه يدور حول العنف الفوقي الأفقي اليومي الذي يتم التعبير عنه بالعنف الفيبري العمودي. وفي عام 2008، شهدت أيضًا إذلال أحد وزراء السلطة الفلسطينية أثناء عودتي إلى البلاد عبر “جسر اللنبي” (الذي يسميه الفلسطينيون “جسر الكرامة”). وأجبر الجندي الوزير على الانتظار عدة ساعات قبل أن “يختم” جواز سفره.

نقطة التفتيش، مثل السجن، هي آلية للهيمنة الاستعمارية. لا تملك السلطة الفلسطينية أي سلطة حقيقية، وصورتها لا تؤدي إلا إلى إخفاء الهيمنة الاستعمارية وتكثيف الاستعمار في الضفة الغربية باسم “التنمية من أجل السلام”. إن الموقف المتمثل في الرغبة في تحسين الوضع الشخصي للفرد أو وضع المجموعة باستخدام المعايير التي تنشأ من الوضع الاستعماري لا يؤدي إلا إلى تعزيزه ويمكن استيعابه في النموذج النموذجي “للخازوق من خلال التكامل”.

هذا التنكر للحقيقة الاستعمارية لا يقتصر على الحياة في الوقت الحاضر. وتحت رعاية المانحين الدوليين، يجري تنفيذ العديد من المشاريع التي يمولها الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة (وخاصة ” برنامج التبادل الشعبي التابع لوزارة الخارجية الأمريكية “). إن تعديل التاريخ أو على الأقل تكييفه مع “الحاضر السلمي” يشبه “تحديث” الماضي في رواية “1984” لجورج أورويل. وبدلا من حل مشاكل التاريخ، فإن الآلية هي محوها.

وأوضح لي أحد المؤرخين الفلسطينيين أنه كان يعمل مع زملائه الإسرائيليين لتسليط الضوء على “الجانب الإيجابي” لحرب عام 1948. “بدلاً من إحصاء اللاجئين الذين طردوا من أراضيهم، حان الوقت للحديث عن الفلسطينيين الذين تمكنوا من البقاء.

ويبقى أن نؤكد على تأثير الجهات المانحة الدولية، ولا سيما البنك الدولي في الضفة الغربية، وإنشاء نظام الليبرالية الجديدة . وكان حافز السلطة الفلسطينية للاستهلاك بالائتمان ( الاستهلاك أثناء الاستدانة ) يهدف إلى توسيع عائداتها الضريبية. وتبع ذلك الاعتماد على البنوك، وتضاعف عددها. إن تقليص المساعدات الدولية والتأخير، وحتى الاستقطاع المنهجي (“التكاليف المالية للاحتلال” بحسب الأونكتاد )، للتحويلات التي كان من المفترض أن ترسلها إليها الخزانة الإسرائيلية (التخليص الجمركي، ورسوم الإنتاج، وما إلى ذلك) جعل من الصعب على السلطة الفلسطينية دفع رواتب موظفيها المدنيين.
ومنذ ذلك الحين، أصبح عدم القدرة على سداد القروض وشيكات الشرف ظاهرة اجتماعية حقيقية. ويعجز النظام القانوني عن الاستجابة لهذه المشكلة بسبب شلل المجلس التشريعي منذ 2006-2007، عندما قرر “المجتمع الدولي” مقاطعة الحكومة التي شكلتها حماس عقب فوزها الانتخابي، والذي يصادف منذ بداية الصراع. الانقسام الفلسطيني الداخلي أخذ شكل انقسام جغرافي بين غزة والضفة الغربية. وبالتالي فإن الوقت الذي لا تتم مصادرته عند نقاط التفتيش أو في السجون الإسرائيلية سوف يقضيه في الانتظار عند مكاتب البنوك، أو في المحاكم (وإذا لزم الأمر، في السجون الفلسطينية لعدم الوفاء بالديون).
باختصار، السلطة الفلسطينية، التي أصبح دورها الرئيسي بحكم الأمر الواقع هو ضمان أمن إسرائيل، ليست سوى صورة زائفة، وهم موجود فقط لقمع الفلسطينيين. وتضاعفت التحشدات الاحتجاجية ضدها، ولا سيما عودة المقاومة المسلحة في شمال الضفة الغربية منذ عام 2021.
وتستمر النكبة في غزة كأداة استعمارية للاقتلاع
“والدي ولد في خيمة عام 1950، وتوفي في خيمة عام 2024”: هكذا تلخص الشاعرة الغزية كوثر أبو هاني حياة والدها اللاجئ منذ ولادته والذي ظل كذلك حرفياً. ومجازياً، حتى تهجيره القسري خلال الحرب الحالية، ومات في نهاية المطاف في مخيم للنازحين.

بعد أن تحولت غزة إلى “قطاع” بعد إنشاء دولة إسرائيل لإنشاء أكبر مخيم للاجئين في العالم، تحولت بعد ذلك إلى سجن في الهواء الطلق تحت الحصار العسكري منذ عام 2006. وهكذا خضعت لديناميكية الانتظار الجماعي التي توقفت بالحروب المتعددة (2005-2006، 2008-2009، 2012، 2014، 2021، ربيع 2023، وغيرها). وبالتالي، لا يمكن تفسير حرب الإبادة الجماعية المستمرة على أنها رد فعل بسيط على هجوم 7 أكتوبر.
إذا كان السياق والتاريخ يسمحان لنا بتسليط الضوء على استمرارية الممارسات الاستعمارية مثل النكبة والعنف الهيكلي الذي نشأ على مدى قرن من الزمان في فلسطين، فإن الحرب الحالية ضد غزة تسلط الضوء على التهوين من محوها (” محو فلسطين لبناء إسرائيل “) و الجرائم المرتكبة في إطار هذا المشروع الاستعماري. مثل هذا النموذج الاستعماري ضروري ليس فقط لمساهماته على المستوى التحليلي ، ولكن أيضًا على المستوى الأخلاقي والأخلاقي .
في فرنسا، على عكس الدول الأنجلوسكسونية، غالبًا ما يكون استخدام هذا النموذج محل نزاع في المجتمع العلمي. ويبرز هذا التردد عندما نتناول على وجه التحديد مسألة استعمار دولة إسرائيل. نلاحظ العداء تجاه أي إشكالية تدعو إلى التشكيك في “الحس السليم المكتسب” المتمركز حول البعد “الديمقراطي” لدولة (النموذج “الأوروبي”) تأسست في وسط الظلام (انظر على سبيل المثال المؤتمر حول الديمقراطية في فرنسا وإسرائيل ).

ويتغذى هذا الحس السليم، من بين أمور أخرى، على المركزية الأوروبية، والعقلية الاستعمارية، وإلأمبريالية العالمية . ومن خلال البحث عن “نموذج استعماري عالمي” يتجاهل الاستعمار (وبالتالي يتمحور حول تاريخ أوروبا) لاستيعاب القضية الفلسطينية، يسلط المتظاهرون الضوء على عدم ملاءمته مع “النموذج العالمي” المذكور، بالنظر إلى أنه في الحالة التي تعنينا، فإننا نتحدث عن “مستعمرة بلا مدينة”. وهناك خطر معرفي آخر يرتبط بتحليل الممارسة في ذاتها ولنفسها، دون الأخذ بعين الاعتبار النظام الذي تجري فيه هذه الممارسة («الخطر الفينومينولوجي» عند ب. بورديو).
وهذا ينطوي، على سبيل المثال، على فهم الحرب الحالية كرد فعل على 7 أكتوبر، التاريخ الذي يبدأ منه التاريخ، أو حتى ربط بعض السياسات الإسرائيلية بعقلية الجماعات اليمينية المتطرفة في سياق “صراع الجوار” على الحدود. إلخ. لا يمكن لإخراج السياق والتاريخية في نهاية المطاف إلا أن يتملق أولئك الذين يحنون إلى الاستعمار، والذين يستعدون هذه الأيام لإخبارنا عن فوائد الاستعمار من حيث القيم الحضارية والثقافية والاقتصادية.

في هذا السياق، يقوم آلان غريش بإحياء ماكسيم رودنسون من قبره ” ليطرد برنارد هنري ليفي “. في مقالته عام 1967 بعنوان ” إسرائيل تصبح استعمارية ؟” »، يرد السيد رودنسون على كل هذه المخاطر ويذكرنا بأنه لا يوجد «استعمار وإمبريالية في حد ذاتها». ولذلك لا بد من تحليل سلسلة الظواهر الاجتماعية والروابط بينها وقياسها مع حالات أخرى. باختصار، يجب أن يكون التركيز على آليات وأجهزة الهيمنة الاستعمارية. إن الإبادة ومحو التاريخ مثل الفصل العنصري هي آليات معروفة جدًا في الاستعمار .
إن إنكار وجود الشعب الفلسطيني (أو حقيقة اعتباره “دون البشر”، أو “حيوانات بشرية”، بحسب يوآف غالانت ، وزير الدفاع الإسرائيلي)، واستئصاله من خلال التطهير العرقي والإبادة الجماعية، و” محو الشعب الفلسطيني” “فلسطين لبناء إسرائيل “، إنكار تاريخها وكذلك إعادة تشكيل الفضاء وإضفاء الطابع الأوروبي عليها ( زراعة أشجار الصنوبر لإخفاء أنقاض القرى الفلسطينية وإعطاء المستوطنين اليهود الجدد الشعور بأنهم في أوروبا، وحرق واقتلاع الزيتون الأصلي الأشجار…) هي أيضًا آليات هيمنة نموذجية للاستعمار الاستيطاني .
إنها تنطوي على استبدال مجتمع بآخر – من خلال العنف (الإبادة الجماعية على سبيل المثال) وكذلك من خلال آليات السيطرة الاستعمارية التي تدفع من أجل النقل – مع إنشاء حالة يتم بموجبها تقسيم السكان إلى فئتين: المستعمِرين والمستعمَرين. وبالتالي، فإن تفوق الأول على الأخير ليس اختراعًا نظريًا ولا اختزالًا ثنائيًا. ومن أصول التوجه القومي للصهيونية السياسية، اهتم مؤسسوها ومنظروها باختيار مكان “لتجمع اليهود” على أساس “المزايا الموضوعية” لهذا الاختيار بحسب السيد رودنسون.
مستلهمين روح التفوق الأوروبي ــ التي تعني ضمناً أن أي منطقة خارج أوروبا “من المرجح أن تكون محتلة” ــ كان هؤلاء المؤسسون يهدفون إلى وضع شركتهم في معسكر القوى الغربية (المرجع نفسه) الذي أهملته هذه المركزية الأوروبية كنظرة منذ البداية ، كما رأينا من قبل مع وعد بلفور الذي عرّف الشعب الفلسطيني بشكل سلبي. هذه النظرة الاستعمارية لا تزال قائمة حتى اليوم، كما هو واضح من المقابلة مع ب. نتنياهو بدعوة من LCI في 30 مايو 2024. لقد أراد بأي ثمن أن يضع حربه، حتى من خلال اللجوء إلى أكاذيب تاريخية واضحة ، في إطار الأوروبي “ الحضارة اليهودية المسيحية” في مواجهة البرابرة.
ومع ذلك، وعلى عكس ما قد يدعيه البعض، فإن استخدام النموذج الاستعماري ليس من باب الوثنية، بل لأنه يسمح لنا بفهم الواقع الفلسطيني وحالته كشعب مستعمَر. وكما يشير ألبرت ميمي في ” صورة للمستعمِر، صورة للمستعمَر “، فإن الحقيقة الاستعمارية ليست فكرة خالصة. بالنسبة لأولئك الذين يطلبون تصنيف الانقسام بين المستعمِر والمستعمَر ، يذكر ميمي أن “المستعمر”، أي المستعمر الذي لا يتمتع بامتياز أو “الأوروبي الخير الذي لن يكون لديه “موقف المستعمر” تجاه المستعمرين” غير موجود. . إن التنقل دون عوائق، أي الانتقال من مدينة إلى أخرى دون السيطرة أو الإذلال عند نقطة التفتيش، يكفي كحالة عادية لتسليط الضوء على الامتيازات التي يستمدها المستعمر من الوضع الاستعماري فيما يتعلق بالفلسطينيين المستعمرين.

لكي يوجد “المستعمر”، على عكس “المستعمر”، يجب عليه أن يرفض امتيازاته ويبدأ النضال من أجل وضع حد للنظام الاستعماري. على جانب المستعمَرين، يمكننا أن نضيف فئة فرعية من المتواطئين في الهيمنة التي عانى منها، أي أولئك الذين يخفون الاستعمار عن طريق تحويل الهيمنة إلى هيمنة (بالمعنى الذي أعطاه لها جرامشي) من خلال إجماع يسمح لهم بالحصول على بعض الامتيازات كنوع من الهيمنة. المجموعة والطبقة وما إلى ذلك دون التشكيك في النظام الاستعماري؛ فئة فرعية تشمل، على سبيل المثال، قادة السلطة الفلسطينية أو “المخوزقون الطوعيون”.

كما أن النموذج الاستعماري لا غنى عنه أخلاقياً فيما يتعلق بتطوير منظورات الحل. دعونا نتذكر أن النظرة الفوقية التي ترفض الفلسطينيين لا تزال قائمة، بما في ذلك التوصل إلى حل. وبهذا المعنى يحذر السيد رودنسون قراءه من أن العرب (الفلسطينيين) لن يقبلوا الغزاة حتى لو تم النظر إليهم في أوروبا على أنهم “أوروبيون” أو “ثوار” أو حتى “يهود”.
علاوة على ذلك، فإن هذا النموذج يجعل من الممكن تحليل العنف خارج الفئات الأخلاقية والسياسية. يذكرنا السيد رودنسون دائما: “إن الحكم على ثورة العرب ضد الوضع الاستعماري بأنها مستهجنة أخلاقيا أمر مسموح به لمؤيدي اللاعنف. إن أدنى تماسك في الفكر يحظر مثل هذه الإدانة الأخلاقية لمناهضي الاستعمار الذين يعترفون بالكفاح المسلح في مكان آخر. بالنسبة لأولئك الذين يشعرون بالغضب من العنف الفلسطيني، فمن الضروري أخلاقيا أن يفكروا في النظام الاستعماري الذي تأسس على العنف (العمودي، وكذلك الأفقي اليومي) والذي تم الحفاظ عليه دائما بالقوة لمدة قرن من الزمان.

من خلال العنف، يستعيد المستعمَرون الإنسانية التي سرقها منهم الاستعمار حسب فرانز فانون.

بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى العدالة، بدلاً من بيع وهمها في شكل حلول تعمل على تطبيع النظام الاستعماري مع الحفاظ على العقلية الاستعمارية المتمثلة في محو الفلسطينيين وتهميشهم، فقد حان الوقت لعدم انتظار إجابة الأدلة المقدسة على السؤال الخطابي. “هل أنت مع أم ضد دولة إسرائيل؟” “. وللنظر إلى الفلسطينيين وأحوالهم، فإن السؤال الذي يجب أن يطرح الآن هو: “هل أنتم مع أم ضد استعمار فلسطين واستئصالها؟” “.